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观念上看，理学派是一种客观主义，心学派是一种主观宅义，理学派把“理”当成世界的终极本体，“理”是产生万有的根据，心具此理，是别理，心外之理是总体之理；心学派把“理”当成主体精神的本性，心即理，心即性，宇宙万有以心为本体。因此陆九渊说“宇宙即吾心一“吾心即宇宙”。理学与心学在哲学本体论上是分别...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22064465367.html
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日本从文部省令，提倡研究西洋学说後，遂有兹称。究哲学意义，原同於中国『明哲』『圣哲』之例，不过、严几道氏谓：直译西文之义，应曰『爱智学』。爱智云者，言只为爱此足以了达於『宇宙万有的本体真相』之智识而事斯...本体。继此又有以风、以地、并水火称为万有或散或合之真正本体者。历时既久，又一派出，黜水火等於形下，谓『唯数量』能贯澈一切，即举此为宇宙之本体者；与上述『唯质』学派，适成对峙。诤论不定，遂有推翻一切之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591438947.html
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大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。 大日如来与宇宙万有的本体论 东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532147029.html
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天之道也”，“诚”是天道之本然属性。它与天俱来，“自成”无依，超越万有，具有绝对的合理性与至上性，天地万有莫不以之为本。天地万物在产生之时，便具有了这种天然的本性。它作为万物生化的终极依据流行于万物之中，生生不息，从不间断，与万物相伴始终，“不可须臾离也”。进而言之，天地之间不存在不具有此性的物体，“诚者物之始终，不诚无物”说的正是此义。
既然“诚”涵泳万物，贯穿万有之始终，那就是说，万有...
刘建明 魏一媚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11244779045.html
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是信仰文殊的中国民众扶持的华严思想。它还是中国佛教禅宗、净土宗成立的基础。而终南山系的华严思想却是空谈理论,忽视实践、民众, 为唐王朝统治服务的思想。 关键词:华严思想; 五台山系; 性无即万有; ...史也是一部空头理论、本末颠倒的思想史。 五台山系华严思想的大成者李通玄的(思想核心是性无即万有、性无即妙用 大)用 的理事无碍的性起思想。这种性无的理是不可分、总相、全体的理, 从根本上讲这种思想...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22051965274.html
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一心 三观”，首先， 认定宇宙万有，因缘而生，虚幻不实，无自性，故“空”；其次，宇宙万有，既已缘生，不免 千差万别，各有假名，故“假”；再者，假相同空义相联，非空非假，亦空亦假，真无与 幻有统一，是为...一切法是空非空，是假非假，亦 空亦假，即假即空。三智虽有层次不同，又可一心中得，故名一心三智。一心三智是以中道观对待万有的止观法门，是天台宗实际创始者智者大师对佛教哲学的重大发展。 “三谛圆融”...
唐明邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15122656003.html
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方言，具足应云“佛陀”。抵华后译称“觉者”，如世界上对于有学问人谓之“学者”之例。然兹何不曰觉人而曰觉者？缘佛义遍于宇宙万有之...;无上遍正觉者”。以六凡三圣，万有群众，悉能比肩故，因得言无上。无上者，更无所上，惟佛独尊！
据此，累累加称，根本上仍着重觉者之一觉。一经错误，觉即异轨，纵云普遍，适成颠倒。今归纳此...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322944319.html
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能够含藏一切诸法的种子，由此种子变现宇宙万有，内变根身，外变器界，因此，为宇宙的根据，万法的总体。本文从“阿赖耶识”的建立、作用、价值及其意义，来作以探讨和阐述。 【 前言 】 唯识学的思想...宇宙万有，也就是说，宇宙万有的一切诸法皆由阿赖耶识所变现，所以，阿赖耶识为宇宙的根源，一切万法的总体。然而，阿赖耶识内变根身，外变器界，无论依报和正报，宇宙万有的一切现象皆是此识所变现。不过阿赖耶识...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431553339.html
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心法，能使人得到智慧，成为有觉悟的人。最重要的是，人一旦觉悟了，得到了智慧，就能够超越“万有”之境，而进入另外一个“独尊”的境界。“万有”也可以通俗地或简单地称之为“有”，是关于宇宙整体（或如传统所说之“天地”）的总称，是人以一个总的范畴或集合来处理对象的一种基本方法，是一种关于命名的方法。“万有”是关于宇宙整体的范畴，是与“物”相关的范畴；“独尊”则是宇宙整体之外的范畴，是与“物”无关的范畴。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15501457881.html
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弱点也就在这里，即 是对万有不能作根源的说明，祗能诡辞以说之，如“非空非有”，“非非空非非有”之类，始终是不可能有终极价值，因终极者为缘起之空，此不含价值，不思天 理，也不念创生万有的动力。故牟宗三判...，以更广阔的眼光看这一切。若以变化为本来观天地，不必然限于空与无常，却可视变化为“道”的表现。 2. 道家领悟之道 中国道家哲学同样视万有在变化之中，这变化形成各种反复，而有事物之两面性，老子...
梁燕城
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16243159962.html